《愚溪诗序》教学设计示例

教学目标  
　　１．落实文言词汇和文言句式的教学，提高学生的文言文阅读能力。  
　　２．理清文章线索，总体把握文章的思想内容。  
　　３．学习《愚溪诗序》记叙中议论和抒情的特点。
难点、重点  
　　１．本文生词难句不少，文言现象较重，落实文言词汇和文言句式的教学，既是读通课文的需要，也是提高学生的文言文阅读能力的需要。  
　　２．学习课文在记叙中议论和抒情的特点，把握文章的主旨，是领会文章高超的表达技巧的关键。  
教学过程：
一、作者、课文背景及“序”的文体特征介绍
二、导入  
　　１．曹雪芹的“顽石”与柳宗元的“愚溪”
　　在《红楼梦》中曹雪芹把女娲补天的五色石，称为不能补苍天的“顽石”。何谓“顽”？
　　《广韵》云：“愚也。”《韵会》云：“痴也。”这些不同侧面的诠释，正好集中体现了顽石及其幻形贾宝玉的基本性格牲：“顽愚”，“痴狂”。贾宝玉不谙封建社会的世故，不听从封建家长的教诲，所以被称为“顽愚”，“痴狂”。那么，柳宗元又为何称溪流为“愚溪”呢？让我们来认真的读一读这篇课文吧。
　　2．诵读课文，数一数有多少个“愚”字？
　　全文共445字，共有27个“愚”字。一篇短文，竟有如此之多的“愚”字，决非偶然。  
　　—— “作者以一‘愚’字贯穿全文，借愚溪风景抒发自已被埋没受侮辱、不得不愚的悲愤之情。”文章以“愚”作为线索，是非常清楚的。那么，作者又为何对“愚”字如此“情有独钟”呢？
　　３．我们还可数一数，在全文中作者用“愚”字给多少个事物来命名？  
　　——第1段的“愚溪”，第2段的“愚丘”“愚泉”“愚沟”“愚池”“愚堂”“愚亭” “愚岛”，第4段的“愚者”。
　　作者又为何以“愚”来命名这些景物，还以“愚”来称呼自己呢？
三、分析课文第1段
１．字词理解
　　灌水之阳（山南水北为阳）有溪焉
　　东（方位名词作状语，向东）流入于潇水
　　故姓（名词用作动词，定姓名，命名）是溪为冉溪
　　名（名词用作动词，命名）之以其能（功能）
　　谪（贬谪）潇水上
　　得（得到，这里译为“发现”）其尤绝（极，非常）者家（名词用作动词，安家）焉
　　今予家（名词用作动词，安家）是溪
　　而名（名字，名称）莫能（能够）定
　　土之居者犹龂龂然（争辩的样子。龂：  ）
　　2．文章分析
　　这一段交代溪水的方位及以“愚溪” 命名的第一层原因。
　　⑴作者为什么把这条溪水命名为“愚溪”，从本段中找出相关的语句。  
　　——①“予以愚触罪”；②“古有愚公谷”。
四、分析课文第2段  
　　１．字词理解
　　自愚丘东北（方位名词作状语，向东北）行六十步
　　得（得到，这里译为“发现”）泉焉
　　盖上（方位名词作状语，向上）出也。
　　合流屈曲而南（方位名词作动词，向南流动）
　　嘉木异石错置（交错布置）
　　咸以愚辱（被动，受辱）焉。
　　２．文章分析
　　这一段介绍丘、泉、沟、池、堂、亭、岛的情况及以“愚溪” 命名的第二层原因。
　　⑴这些丘、泉、沟、池、堂、亭、岛“愚”吗？
　　——愚溪周围的这些景色，有山丘，有流水，有泉、有沟、有池、有岛，有“嘉木异石错置，皆山水之奇者”，除了自然景观外，还有堂、有亭等人文景观，所谓丘壑幽深，河流蜿蜒，亭堂点缀于其间，何“愚”之有？
　　⑵然而，作者又为什么说“以予故，咸以愚辱焉”呢？
　　——点明了这里的山水本来并不“愚”，只是“以予故”，才蒙受了“愚”的冤屈。如果说文章第1段只是客观叙述，这一段作者把“愚溪”的命名与自己的联系起来：“予家是溪”，而又“以愚触罪”。因此“愚溪”“以予故”而受“辱”。
五、分析课文第3段
　　１．字词理解
　　夫水 ，智者乐也。（化用《论语·雍也》的语句。）
　　今是溪独（副词，竟然）见辱于愚 （见……于……：被动句式）
　　不可以（可以/用来）灌溉。
　　多坻（，水中露出的高地）石
　　蛟龙不屑（因轻视而不肯做不愿做）
　　不能兴（动词的使动用法，使……兴）云雨
　　无以（没有什么用来）利（形容词活用为使动用法，使……得利）世
　　而适（恰好，刚好）类于予
　　然则虽（即使）辱（被动，受辱）而愚（形容词活用为意动，以……为愚，指称呼……为“愚”）之　
　　２．文章分析
　　这一段进一步揭示愚溪之所以“愚”的真实原因，即“愚溪” 命名的第三层原因。
　　（1）“今是溪独见辱于愚，何哉？”  
　　——“无以利世。”  
　　⑵作者为什么感叹“虽辱而愚之 ，可也”？因为“适类于予。”为什么说“适类于予”？  
　　——因为“无以利世”。溪之“无以利世”，在这一段里作者言之凿凿，而作者又为什么 “无以利世”呢？那是柳宗元说自己不能为社会作一些有益的事情，不能为世人造福。但这句话中还有话：柳宗元何尝不想“无以利世”？只是遭排挤、被贬谪，不能实现“利世”的理想罢了。于叙述之中，包含着作者无限的悲愤与不满。
六、分析课文第4段  
　　１．字词理解
　　宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；（宁武子：春秋时卫国大夫宁俞，“武”是谥号。此句语出《论语·公冶长》
　　颜子“终日不违如愚”，睿（明智，通达，看得深远）而为愚者也。（颜子：颜回，字子洲，孔子学生。此句语出《论语·为政》）
　　皆不得（能够，可以）为真愚
　　今予遭（逢，遇）有道（有道：指政治清明的时代。
　　悖（违背，逆而不顺。悖：）于 事，故凡为愚者，莫我若也。（否定句代词宾语前置。莫：没有谁，没有哪一个。）
　　夫然（这样），则天下莫（没有谁，没有哪一个）能争是溪
　　予得（能够，可以）专（形容词活用为动词，专有，独有。“专”后省略“之”。）而名（名词用作动词，命名。“名”后省略“之”。）焉。
　　２．文章分析
　　这一段借用古人的典故来反映作者的“愚”，这是愚溪得名的第四层原因。  
　　⑴这一段用了宁武子和颜回这两个人的典故。这两个人是“真愚”吗？为什么？  
　　——宁武子和颜回这两个人都不是“真愚”。宁武子是聪明而装愚，颜回是明白而装傻，他们都是聪明人，都是“大智若愚”的“愚”。  
　　⑵那么，柳宗元自己呢？  
　　——“遭有道”，遇到政治清明的时代。“有道”指天子圣明。公元805年唐顺宗永贞元年的“永贞变革”，把矛头直指豪门贵族、藩镇、宦官，革除弊政，打击权奸，作了一些对人民有利的事情。结果被宦官勾结豪门贵族镇压了下去，唐顺宗被迫让位给太子宪宗李纯。唐宪宗李纯上台后，杀了王叔文，逼死王伾，贬柳宗元于永州并终生不得量移。像唐宪 宗这样的天子难道是圣明的吗？很显然，说这样的天子是圣明的，恐怕纯粹是一种讽刺！因而，所谓“违于理”“悖于事”便无一不是反话了。他的“愚”不是自怨自艾、妄自菲薄的“愚”，也不是不学无术、一事无能的“愚”，而是坚持真理、敢于抗争的大勇如愚的“愚”。在这貌似自责的文句间，淤积着作者心中的多少愤懑不平之情。这便自然而然地引出了下文——
七、分析课文第5段
１．字词理解
　　溪虽（虽然）莫（没有）利（形容词活用为使动用法，使……得利）于世
　　而善鉴（本指镜子，这里名词活用作动词，照彻）万类
　　锵鸣金石（像金属和石头一样发出脆亮的声音）
　　予虽不合（符合，适合，迎合）于俗
　　漱涤（洗漱涤荡，引申为净化）万物
　　牢笼（包罗）百态
　　而无所（没有什么）避之
　　超鸿蒙（超越天地尘世。鸿蒙：指宇宙未形成之前的一种混沌状态，也指自然界之气。语出《庄子·在宥》）
　　混希夷（指与自然混同，物我不分。希夷：虚寂玄妙的境界。语出《老子》）
　　寂寥而莫我知（否定句代词宾语前置。莫：没有谁，没有哪一个。）也
　　纪（通“记”，记载）于溪石上。
　　２．文章分析
　　这一段写愚者自有愚者的乐趣，再次将愚溪与作者个人的情况相结合，说明他之所以做《八愚诗》的原因。
　　⑴在这一段中作者是怎样描写愚溪的，从中寄托了作者怎样的情感？
　　——这段开头的第一句说“溪虽莫利于世”，情调有点低沉。但是，紧接着笔锋一转，感情的色彩就完全不一样了：溪水能鉴照万物，清洁光亮，秀丽澄澈，铿锵鸣响，有金石之声。这是一个多么恬静、闲适、幽美、和谐的世界啊！把这样一个世界和现实生活中的黑暗政治对比一下，哪一个龌龊，哪一个光明，不是昭然若揭了吗？这样一个世界难道只能是愚昧的人心喜目笑、眷恋向往，高兴得不愿离去吗？如果真是这样，那么，那些聪明的人所留恋的到底是一种怎样的世界呢？真是意在言外，发人深思！

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